ILMU DAN TEKNOLOGI

Pandangan Al-Quran tentang ilmu dan teknologi dapat  diketahui

prinsip-prinsipnya  dari  analisis wahyu pertama yang diterima

oleh Nabi Muhammad Saw.

     Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang

     menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari

     'alaq. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah.

     Yang mengajar manusia dengan pena, mengajar manusia

     apa yang tidak diketahuinya (QS Al-'Alaq [96]: 1-5).

Iqra' terambil dari akar kata yang  berarti  menghimpun.  Dari

menghimpun  lahir  aneka makna seperti menyampaikan, menelaah,

mendalami, meneliti, mengetahui ciri sesuatu, dan membaca baik

teks tertulis maupun tidak.

Wahyu  pertama  itu  tidak  menjelaskan apa yang harus dibaca,

karena Al-Quran menghendaki umatnya membaca  apa  saja  selama

bacaan  tersebut  bismi  Rabbik,  dalam  arti bermanfaat untuk

kemanusiaan.  Iqra'  berarti  bacalah,  telitilah,  dalamilah,

ketahuilah ciri-ciri sesuatu; bacalah alam, tanda-tanda zaman,

sejarah, maupun diri sendiri, yang tertulis maupun yang tidak.

Alhasil,  objek  perintah  iqra'  mencakup segala sesuatu yang

dapat dijangkaunya.

Pengulangan perintah membaca dalam  wahyu  pertama  ini  bukan

sekadar   menunjukkan   bahwa  kecakapan  membaca  tidak  akan

diperoleh  kecuali   mengulang-ulang   bacaan   atau   membaca

hendaknya  dilakukan sampai mencapai batas maksimal kemampuan.

Tetapi hal  itu  untuk  mengisyaratkan  bahwa  mengulang-ulang

bacaan bismi Rabbik (demi Allah] akan menghasilkan pengetahuan

dan wawasan baru, walaupun yang  dibaca  masih  itu-itu  juga.

Demikian pesan yang dikandung Iqra' wa rabbukal akram (Bacalah

dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah).

Selanjutnya, dari wahyu  pertama  Al-Quran  diperoleh  isyarat

bahwa  ada  dua  cara  perolehan  dan pengembangan ilmu, yaitu

Allah mengajar dengan pena yang telah diketahui  manusia  lain

sebelumnya,  dan  mengajar  manusia  (tanpa  pena)  yang belum

diketahuinya. Cara pertama adalah mengajar  dengan  alat  atau

atas  dasar  usaha  manusia.  Cara kedua dengan mengajar tanpa

alat dan  tanpa  usaha  manusia.  Walaupun  berbeda,  keduanya

berasal dari satu sumber, yaitu Allah Swt.

Setiap  pengetahuan  memiliki  subjek  dan  objek. Secara umum

subjek  dituntut  peranannya  untuk  memahami   objek.   Namun

pengalaman    ilmiah   menunjukkan   bahwa   objek   terkadang

memperkenalkan diri kepada subjek  tanpa  usaha  sang  subjek.

Misalnya  komet  Halley  yang memasuki cakrawala hanya sejenak

setiap 76  tahun.  Pada  kasus  ini,  walaupun  para  astronom

menyiapkan  diri  dengan peralatan mutakhirnya untuk mengamati

dan  mengenalnya,  sesungguhnya  yang  lebih  berperan  adalah

kehadiran komet itu dalam memperkenalkan diri.

Wahyu,  ilham,  intuisi,  firasat  yang diperoleh manusia yang

siap  dan  suci  jiwanya,  atau  apa   yang   diduga   sebagai

"kebetulan"  yang  dialami  oleh  ilmuwan yang tekun, semuanya

tidak lain kecuali bentuk-bentuk pengajaran Allah  yang  dapat

dianalogikan  dengan  kasus  komet  di atas. Itulah pengajaran

tanpa  qalam  yang  ditegaskan  oleh  wahyu  pertama  Al-Quran

tersebut.

ILMU

Kata  ilmu  dengan  berbagai bentuknya terulang 854 kali dalam

Al-Quran. Kata ini  digunakan  dalam  arti  proses  pencapaian

pengetahuan  dan  objek  pengetahuan.  'Ilm  dari  segi bahasa

berarti kejelasan, karena itu segala yang terbentuk dari  akar

katanya  mempunyai  ciri  kejelasan.  Perhatikan misalnya kata

'alam    (bendera),    'ulmat    (bibir    sumbing),    'a'lam

(gunung-gunung), 'alamat (alamat), dan sebagainya. Ilmu adalah

pengetahuan yang jelas tentang  sesuatu.  Sekalipun  demikian,

kata  ini  berbeda  dengan  'arafa  (mengetahui)'  a'rif (yang

mengetahui), dan ma'rifah (pengetahuan).

Allah Swt. tidak dinamakan a'rif' tetapi 'alim,  yang  berkata

kerja   ya'lam   (Dia   mengetahui),   dan  biasanya  Al-Quran

menggunakan  kata  itu  --untuk  Allah--  dalam  hal-hal  yang

diketahuinya,  walaupun  gaib, tersembunyi, atau dirahasiakan.

Perhatikan objek-objek pengetahuan  berikut  yang  dinisbahkan

kepada  Allah:  ya'lamu ma yusirrun (Allah mengetahui apa yang

mereka rahasiakan), ya'lamu ma fi al-arham  (Allah  mengetahui

sesuatu  yang  berada  di  dalam rahim), ma tahmil kullu untsa

(apa yang  dikandung  oleh  setiap  betina/perempuan),  ma  fi

anfusikum (yang di dalam dirimu), ma fissamawat wa ma fil ardh

(yang ada di langit dan  di  bumi),  khainat  al-'ayun  wa  ma

tukhfiy  ash-shudur (kedipan mata dan yang disembunyikan dalam

dada). Demikian juga 'ilm  yang  disandarkan  kepada  manusia,

semuanya mengandung makna kejelasan.

Dalam   pandangan  Al-Quran,  ilmu  adalah  keistimewaan  yang

menjadikan manusia unggul terhadap makhluk-makhluk  lain  guna

menjalankan  fungsi  kekhalifahan.  Ini  tercermin  dari kisah

kejadian manusia pertama yang dijelaskan Al-Quran  pada  surat

Al-Baqarah (2) 31 dan 32:

     Dan dia (Allah) mengajarkan kepada Adam, nama-nama

     (benda-benda) semuanya. Kemudian Dia mengemukakannya

     kepada para malaikat seraya berfirman, "Sebutkanlah

     kepada-Ku nama-nama benda-benda itu jika kamu memang

     orang-orang yang benar (menurut dugaanmu)." Mereka

     (para malaikat) menjawab, "Mahasuci Engkau tiada

     pengetahuan kecuali yang telah engkau ajarkan.

     Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui lagi

     Mahabijaksana."

Manusia, menurut Al-Quran, memiliki potensi untuk meraih  ilmu

dan   mengembangkannya   dengan   seizin  Allah.  Karena  itu,

bertebaran ayat yang memerintahkan manusia  menempuh  berbagai

cara untuk mewujudkan hal tersebut. Berkali-kali pula Al-Quran

menunjukkan   betapa   tinggi   kedudukan   orang-orang   yang

berpengetahuan.

Menurut  pandangan  Al-Quran --seperti diisyaratkan oleh wahyu

pertama-- ilmu terdiri dari  dua  macam.  Pertama,  ilmu  yang

diperoleh  tanpa  upaya manusia, dinamai 'ilm ladunni, seperti

diinformasikan antara lain oleh Al-Quran surat Al-Kahfi  (18):

65.

     Lalu mereka (Musa dan muridnya) bertemu dengan

     seorang hamba dan hamba-hamba Kami, yang telah Kami

     anugerahkan kepadanya rahmat dari sisi Kami dan telah

     Kami ajarkan kepadanya ilmu dan sisi Kami.

Kedua, ilmu yang diperoleh karena usaha manusia, dinamai  'ilm

kasbi.  Ayat-ayat  'ilm  kasbi jauh lebih banyak daripada yang

berbicara tentang 'ilm laduni.

Pembagian  ini  disebabkan  karena  dalam  pandangan  Al-Quran

terdapat  hal-hal  yang  "ada"  tetapi  tidak  dapat diketahui

melalui upaya manusia sendiri. Ada wujud  yang  tidak  tampak,

sebagaimana ditegaskan berkali-kali oleh Al-Quran, antara lain

dalam firman-Nya:

     Aku bersumpah dengan yang kamu lihat dan yang kamu

     tidak lihat (QS Al-Haqqah [69]: 38-39).

Dengan demikian, objek ilmu meliputi  materi  dan  non-materi.

fenomena  dan  non-fenomena,  bahkan  ada wujud yang jangankan

dilihat, diketahui oleh manusia pun tidak.

     Dia menciptakan apa yang tidak kamu ketahui (QS

     Al-Nahl [16]: 8)

Dari  sini  jelas  pula  bahwa  pengetahuan  manusia   amatlah

terbatas, karena itu wajar sekali Allah menegaskan.

     Kamu tidak diberi pengetahuan kecuali sedikit (QS

     Al-lsra'[17]: 85).

OBJEK ILMU DAN CARA MEMPEROLEHNYA

Berdasarkan pembagian ilmu yang disebutkan  terdahulu,  secara

garis  besar  objek  ilmu dapat dibagi dalam dua bagian pokok,

yaitu alam materi dan alam  non-materi.  Sains  mutakhir  yang

mengarahkan  pandangan kepada alam materi, menyebabkan manusia

membatasi ilmunya pada bidang tersebut. Bahkan sebagian mereka

tidak  mengakui adanya realitas yang tidak dapat dibuktikan di

alam materi. Karena  itu.  objek  ilmu  menurut  mereka  hanya

mencakup  sains  kealaman dan terapannya yang dapat berkembang

secara  kualitatif  dan  penggandaan,  variasi  terbatas,  dan

pengalihan antarbudaya.

Objek  ilmu  menurut  ilmuwan  Muslim mencakup alam materi dan

non-materi. Karena itu,  sebagai  ilmuwan  Muslim  --khususnya

kaum  sufi  melalui  ayat-ayat  Al-Quran-- memperkenalkan ilmu

yang  mereka  sebut  al-hadharat  Al-Ilahiyah  al-khams  (lima

kehadiran  Ilahi)  untuk  menggambarkan  hierarki  keseluruhan

realitas wujud. Kelima hal tersebut  adalah:  (l)  alam  nasut

(alam  materi),  (2)  alam  malakut  (alam kejiwaan), (3) alam

jabarut (alam ruh), (4) alam lahut (sifat-sifat Ilahiyah), dan

(5) alam hahut (Wujud Zat Ilahi).

Tentu  ada  tata  cara  dan  sarana yang harus digunakan untuk

meraih pengetahuan tentang kelima hal tersebut.

     Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam

     keadaan tidak mengetahui sesuatu pun. dan Dia memberi

     kamu pendengaran, penglihatan, dan hati agar kamu

     bersyukur (menggunakannya sesuai petunjuk Ilahi untuk

     memperoleh pengetahuan) (QS Al-Nahl [16]: 78).

Ayat  ini  mengisyaratkan  penggunaan  empat   sarana   yaitu,

pendengaran, mata (penglihatan) dan akal, serta hati.

Trial   and  error  (coba-coba),  pengamatan,  percobaan,  dan

tes-tes kemungkinan  (probability)  merupakan  cara-cara  yang

digunakan ilmuwan untuk meraih pengetahuan. Hal itu disinggung

juga oleh Al-Quran, seperti dalam ayat-ayat yang memerintahkan

manusia   untuk   berpikir   tentang   alam   raya,  melakukan

perjalanan, dan sebagainya, kendatipun hanya berkaitan  dengan

upaya mengetahui alam materi.

     Perhatikanlah apa yang terdapat di langit dan di bumi

     ... (QS Yunus [10]: 101).

     Apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana unta

     diciptakan, bagaimana langit ditinggikan, bagaimana

     gunung ditancapkan dan bagaimana bumi dihamparkan?

     (QS Al-Ghasyiyah [88]: 17-20).

     Apakah mereka tidak memperhatikan bumi? Berapa banyak

     Kami tumbuhkan di bumi itu aneka ragam tumbuhan yang

     baik? (QS Al-Syu'ara' [26]: 7)

     Apakah mereka tidak melakukan perjalanan di bumi ...

     (QS 12: 109; 22: 46; 35: 44; dan lain-lain).

Di samping mata, telinga, dan pikiran  sebagai  sarana  meraih

pengetahuan,  Al-Quran  pun menggarisbawahi pentingnya peranan

kesucian hati.

Wahyu  dianugerahkan  atas  kehendak  Allah  dan   berdasarkan

kebijaksanaan-Nya  tanpa  usaha  dan  campur  tangan  manusia.

Sementara  firasat,  intuisi,  dan  semacamnya,  dapat  diraih

melalui   penyucian   hati.  Dari  sini  para  ilmuwan  Muslim

menekankan pentingnya tazkiyah an-nafs (penyucian  jiwa)  guna

memperoleh  hidayat (petunjuk/pengajaran Allah), karena mereka

sadar terhadap kebenaran firman Allah:

     Aku akan memalingkan orang-orang yang menyombongkan

     diri di muka bumi --tanpa alasan yang benar-- dari

     ayat-ayat Ku ... (QS Al-A'raf [7]: 146).

Berkali-kali pula Al-Quran  menegaskan  bahwa  inna  Allah  la

yahdi,  sesungguhnya  Allah tidak akan memberi petunjuk kepada

al-zhalimin  (orang-orang  yang  berlaku  aniaya),  al-kafirin

(orang-orang yang kafir), al-fasiqin (orang-orang yang fasik),

man yudhil (orang yang disesatkan), man huwa  kadzibun  kaffar

(pembohong  lagi  amat  inkar), musrifun kazzab (pemboros lagi

pembohong), dan lain-lain.

Memang, mereka yang durhaka  dapat  saja  memperoleh  secercah

ilmu Tuhan yang bersifat kasbi, tetapi yang mereka peroleh itu

terbatas pada sebagian fenomena alam, bukan hakikat  (nomena).

Bukan pula yang berkaitan dengan realitas di 1uar alam materi.

Dalam konteks ini Al-Quran menegaskan:

     ... Tetapi banyak manusia yang tidak mengetahui.

     Mereka hanya mengetahui yang lahir (saja) dari

     kehidupan dunia sedangkan tentang akhirat mereka

     lalai (QS Al-Rum [30]: 6-7).

Para   ilmuwan   Muslim   juga   menggarisbawahi    pentingnya

mengamalkan  ilmu.  Dalam konteks ini, ditemukan ungkapan yang

dinilai oleh sementara pakar sebagai hadis Nabi Saw.:

     Barangsiapa mengamalkan yang diketahuinya maka Allah

     menganugerahkan kepadanya ilmu yang belum

     diketahuinya.

Sebagian ulama merujuk kepada Al-Quran surat  Al-Baqarah  ayat

282 untuk memperkuat kandungan hadis tersebut.

     Bertakwalah kepada Allah, niscaya Dia mengajar kamu.

     Dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu.

Atas dasar itu semua, Al-Quran memandang bahwa seseorang  yang

memiliki  ilmu  harus  memiliki  sifat dan ciri tertentu pula,

antara lain yang paling menonjol adalah sifat  khasyat  (takut

dan   kagum   kepada   Allah)   sebagaimana  ditegaskan  dalam

firman-Nya,

     Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara

     hamba-hamba-Nya adalah ulama (QS Fathir [35]: 28).

Dalam konteks ayat ini,  ulama  adalah  mereka  yang  memiliki

pengetahuan tentang fenomena alam.

Rasulullah Saw. menegaskan bahwa:

     Ilmu itu ada dua macam, ilmu di dalam dada, itulah

     yang bermanfaat, dan ilmu sekadar di ujung lidah,

     maka itu akan menjadi saksi yang memberatkan manusia.

MANFAAT ILMU

Dari  wahyu   pertama,   juga   ditemukan   petunjuk   tentang

pemanfaatan  ilmu.  Melalui  Iqra'  bismi  Rabbika, digariskan

bahwa titik tolak atau motivasi pencarian ilmu, demikian  juga

tujuan akhirnya, haruslah karena Allah.

Syaikh Abdul Halim Mahmud, mantan pemimpin tertinggi Al-Azhar,

memahami Bacalah demi Allah  dengan  arti  untuk  kemaslahatan

makhluknya.  Bukankah  Allah  tidak  membutuhkan  sesuatu, dan

justru makhluk yang membutuhkan Allah Swt.?

Semboyan "ilmu untuk ilmu" tidak dikenal dan tidak  dibenarkan

oleh  Islam. Apa pun ilmunya, materi pembahasannya harus bismi

Rabbik, atau dengan kata lain harus bernilai Rabbani. Sehingga

ilmu  yang  --dalam kenyataannya dewasa ini mengikuti pendapat

scbagian ahli-- "bebas nilai", harus diberi nilai Rabbani oleh

ilmuwan Muslim.

Kaum   Muslim   harus   menghindari   cara   berpikir  tentang

bidang-bidang yang tidak menghasilkan manfaat,  apalagi  tidak

memberikan  hasil kecuali menghabiskan energi. Rasulullah Saw.

sering berdoa,

     Wahai Tuhan, Aku berlindung kepada-Mu dari ilmu yang

     tidak bermanfaat.

Atas dasar ini  pula  berpikir  atau  menggunakan  akal  untuk

mengungkap  rahasia  alam  metafisika,  tidak boleh dilakukan.

Artinya,  hati  mesti  dipergunakan  untuk  menjelajahi   alam

metafisika.

Menarik   untuk  dikemukakan  bahwa  ayat-ayat  Al-Quran  vang

berbicara  tentang  alam  raya,   menggunakan   redaksi   yang

berlainan  ketika  menunjukkan manfaat yang diperoleh dan alam

raya, walaupun objek atau bagian alam yang diuraikan sama.

Perhatikan misalnya  ketika  Al-Quran  menguraikan  as-samawat

wal-ardh. Dalam Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 164, penjelasan

ditutup  dengan  menyatakan,  la  ayatin  liqaum(in)  ya'qilun

(sungguh   terdapat  tanda-tanda  bagi  orang  yang  berakal).

Sedangkan dalam Al-Quran  surat  Ali-'Imran  ayat  90,  ketika

menguraikan  persoalan  yang  sama  diakhiri  dengan la ayatin

li-ulil albab (pada yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda

bagi  Ulil  Albab  [orang-orang  yang memiliki saripati segala

sesuatu].

Inilah antara lain fashilat {penutup) ayat-ayat yang berbicara

tentang  alam  raya,  yang  darinya dapat ditarik kesan adanya

beragam tingkat dan manfaat yang seharusnya dapat diraih  oleh

mereka  yang  mempelajari  fenomena  alam:  yatafakkarun (yang

berpikir) (QS 10: 24) ya'lamun (yang mengetahui) (QS  10:  5),

yatazakkarun  (yang mengambil pelajaran) (QS 16: 13), ya'qilun

(yang memahami) (QS 16: 12), yasma'un (yang mendengarkan)  (QS

30:  23),  yuqinun  (yang  meyakini)  (QS  45: 4), al-mu'minin

(orang-orang yang beriman) (QS 45: 3), al-'alimin (orang-orang

yang mengetahui) (QS 30: 22).

ILMU DAN TEKNOLOGI                                       (2/2) TEKNOLOGI Dalam   Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  teknologi  diartikansebagai "kemampuan teknik yang berlandaskan  pengetahuan  ilmueksakta  dan berdasarkan proses teknis." Teknologi adalah ilmutentang cara menerapkan sains  untuk  memanfaatkan  alam  bagikesejahteraan dan kenyamanan manusia. Kalau  demikian,  mesin  atau  alat  canggih yang dipergunakanmanusia bukanlah teknologi,  walaupun  secara  umum  alat-alattersebut  sering  diasosiasikan sebagai teknologi. Mesin telahdipergunakan oleh manusia sejak berabad yang lalu, namun  abadtersebut belum dinamakan era teknologi. Menelusuri  pandangan  Al-Quran  tentang teknologi, mengundangkita menengok  sekian  banyak  ayat  Al-Quran  yang  berbicaratentang  alam  raya.  Menurut sebagian ulama, terdapat sekitar750 ayat Al-Quran  yang  berbicara  tentang  alam  materi  danfenomenanya,  dan  yang memerintahkan manusia untuk mengetahuidan memanfaatkan alam ini.  Secara  tegas  dan  berulang-ulangAl-Quran menyatakan bahwa alam raya diciptakan dan ditundukkanAllah untuk manusia.      Dan dia menundukkan untuk kamu apa yang ada di langit     dan apa yang ada di bumi semuanya (sebagai anugerah)     dari-Nya (QS Al-Jatsiyah [45]: 13). Penundukan tersebut --secara  potensial--  terlaksana  melaluihukum-hukum  alam  yang  ditetapkan  Allah  dan kemampuan yangdianugerahkan-Nya   kepada   manusia.   Al-Quran   menjelaskansebagian dari ciri tersebut, antara lain: (a)  Segala  sesuatu  di  alam  raya  ini  memiliki  ciri  danhukum-hukumnya.      Segala sesuatu di sisi-Nya memiliki ukuran (QS     Al-Ra'd [13]: 8) Matahari dan bulan yang beredar dan memancarkan sinar,  hinggarumput  yang  hijau subur atau layu dan kering, semuanya telahditetapkan  oleh  Allah  sesuai  ukuran  dan   hukum-hukumnya.Demikian  antara  lain  dijelaskan  oleh Al-Quran surat Ya Sinayat 38 dan Sabihisma ayat 2-3 (b) Semua yang berada di alam raya ini tunduk kepada-Nya:      Hanya kepada Allah-lah tunduk segala yang di 1angit     dan di bumi secara sukarela atau terpaksa (QS Al-Ra'd     [13]: 15). (c) Benda-benda alam --apalagi  yang  tidak  bernyawa--  tidakdiberi  kemampuan  memilih,  tetapi  sepenuhnya  tunduk kepadaAllah melalui hukum-hukum-Nya.      Kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit dan     langit yang ketika itu masih merupakan asap, lalu Dia     (Allah) berkata kepada-Nya, "Datanglah (Tunduklah)     kamu berdua (langit dan bumi) menurut perintah-Ku     suka atau tidak suka!" Mereka berdua berkata, "Kami     datang dengan suka hati" (QS Fushshilat: ll). Di sisi lain, manusia diberi kemampuan untuk  mengetahui  ciridan  hukum-hukum  yang berkaitan dengan alam raya, sebagaõmanadiinformasikan oleh firman-Nya dalam Al-Quran surat Al-Baqarahayat 31,      Allah mengajarkan Adam nama-nama semuanya Yang dimaksud nama-nama pada ayat tersebut adalah sifat, ciri,dan  hukum  sesuatu. Ini berarti manusia berpotensi mengetahuirahasia alam raya. Adanya potensi itu,  dan  tersedianya  lahan  yang  diciptakanAllah,  serta  ketidakmampuan  alam  raya membangkang terhadapperintah  dan  hukum-hukum  Tuhan,  menjadikan  ilmuwan  dapatmemperoleh  kepastian  mengenai  hukum-hukum  alam. Karenanya,semua itu mengantarkan manusia berpotensi  untuk  memanfaatkanalam  yang  telah  ditundukkan Tuhan. Keberhasilan memanfatkanalam itu merupakan buah teknologi. Al-Quran memuji sekelompok manusia yang dinamainya ulil albab.Ciri  mereka antara lain disebutkan dalam surat Ali-'Imran (3)190-191:      Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan     silih bergantinya malam dan siang terdapat     tanda-tanda bagi ulil albab. Yaitu mereka yang     berzikir (mengingat) Allah sambil berdiri, atau duduk     atau berbaring, dan mereka yang berpikir tentang     kejadian langit dan bumi ... Dalam ayat-ayat di atas tergambar dua ciri pokok  ulil  albab,yaitu  tafakkur  dan  dzikir.  Kemudian  keduanya menghasilkannatijah yang diuraikan pada ayat 195:      Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonan mereka     dengan berfirman, "Sesungguhnya Aku tidak     menyia-nyiakan amal yang beramal di antara kamu, baik     lelaki maupun perempuan ..." Natijah bukanlah sekadar ide-ide yang  tersusun  dalam  benak,melainkan    melampauinya   sampai   kepada   pengamalan   danpemanfaatannya dalam kehidupan sehari-hari. Muhammad Quthb dalam bukunya Manhaj  At-Tarbiyah  Al-Islamiyahmengomentari ayat Ali 'Imran tadi sebagai berikut: [tulisan Arab] Maksudnya adalah bahwa  ayat-ayat  tersebut  merupakan  metodeyang  sempurna  bagi  penalaran  dan pengamatan Islam terhadapalam. Ayat-ayat itu mengarahkan  akal  manusia  kepada  fungsipertama  di  antara sekian banyak fungsinya, yakni mempelajariayat-ayat Tuhan yang  tersaji  di  alam  raya  ini.  Ayat-ayattersebut bermula dengan tafakur dan berakhir dengan ama1 Lebih jauh dapat ditambahkan bahwa "Khalq As-samawat wal Ardh"di samping berarti membuka tabir sejarah penciptaan langit danbumi, juga bermakna "memikirkan tentang sistem tata kerja alamsemesta". Karena kata khalq selain berarti "penciptaan",  jugaberarti  "pengaturan  dan pengukuran yang cermat". Pengetahuantentang  hal  terakhir   ini   mengantarkan   ilmuwan   kepadarahasia-rahasia  alam, dan pada gilirannya mengantarkan kepadapenciptaan teknologi yang menghasilkan kemudahan  dan  manfaatbagi umat manusia. Jadi,  dapatkah  dikatakan  bahwa  teknologi merupakan sesuatuyang dianjurkan oleh Al-Quran? Sebelum menjawab pertanyaan itu, ada dua  catatan  yang  perludiperhatikan. Pertama,  ketika  Al-Quran  berbicara  tentang  alam  raya danfenomenanya, terlihat secara jelas bahwa pembicaraannya selaludikaitkan dengan kebesaran dan kekuasaan Allah Swt. Perhatikan misalnya uraian Al-Quran tentang kejadian alam:      Apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa     langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah satu yang     padu, kemudian Kami (Allah) pisahkan keduanya, dan     dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka     mengapa mereka tidak juga beriman? (QS Al-Anbiya'     [21]: 30). Ayat  ini  dipahami  oleh  banyak  ulama  kontemporer  sebagaiisyarat tentang teori Big Bang (Ledakan Besar), yang mengawaliterciptanya langit dan bumi. Para  pakar  boleh  saja  berbedapendapat  tentang  makna  ayat  tersebut, atau mengenai prosesterjadinya pemisahan  langit  dan  bumi.  Yang  pasti,  ketikaAl-Quran   berbicara  tentang  hal  itu,  dikaitkannya  dengankekuasaan  dan  kebesaran  Allah;  serta   keharusan   berimanpada-Nya. Pada   saat   mengisyaratkan   pergeseran  gunung-gunung  dariposisinya,  sebagaimana  kemudian  dibuktikan   para   ilmuwaninformasi itu dikaitkan dengan Kemahahebatan Allah Swt.: ~      Kamu lihat gunung-gunung, yang kamu sangka tetap di     tempatnya, padahal berjalan sebagaimana halnya awan.     Begitulah perbuatan Allah, yang membuat dengan kokoh     tiap-tiap sesuatu. Sesungguhnya Allah mengetahui apa     yang kamu kerjakan (QS Al-Naml [27]: 88). Ini  berarti  bahwa  sains  dan  hasil-hasilnya  harus  selalumengingatkan  manusia  terhadap  Kehadiran  dan  KemahakuasaanAllah  Swt.,  selain   juga   harus   memberi   manfaat   bagikemanusiaan, sesuai dengan prinsip bismi Rabbik. Kedua,  Al-Quran  sejak  dini memperkenalkan istilah sakhkharayang maknanya bermuara kepada "kemampuan meraih --dengan mudahdan  sebanyak  yang  dibutuhkan--  segala  sesuatu  yang dapatdimanfaatkan  dari  alam  raya  melalui  keahlian  di   bidangteknik". Ketika  Al-Quran  memilih  kata  sakhhara yang arti harfiahnyamenundukkan atau merendahkan, maksudnya adalah agar alam  rayadengan  segala  manfaat yang dapat diraih darinya harus tundukdan dianggap sebagai sesuatu yang posisinya  berada  di  bawahmanusia.  Bukankah  manusia  diciptakcan  oleh  Allah  sebagaikhalifah?  Tidaklah  wajar   seorang   khalifah   tunduk   danmerendahkan  diri  kepada sesuatu yang telah ditundukkan Allahkepadanya. Jika khalifah tunduk atau  ditundukkan  oleh  alam.maka ketundukan itu tidak sejalan dengan maksud Allah Swt. Di atas telah dikemukakan bahwa penundukan Allah terhadap alamraya bersama potensi yang dimiliki  manusia  --bila  digunakansecara baik-- akan membuahkan teknologi. Dari  kedua catatan yang dikemukakan di atas dapat disimpulkanbahwa  teknologi   dan   hasil-hasilnya   di   samping   harusmengingatkan  manusia  kepada  Allah,  juga harus mengingatkanbahwa manusia adalah khalifah  yang  kepadanya  tunduk  segalayang berada di alam raya ini. Kalaulah  alat  atau  mesin dijadikan sebagai gambaran konkretteknologi,  dapat  dikatakan  bahwa  pada  mulanya   teknologimerupakan   perpanjangan   organ   manusia.   Ketika   manusiamenciptakan pisau sebagai  alat  pemotong,  alat  ini  menjadiperpanjangan   tangannya.  Alat  tersebut  disesuaikan  dengankebutuhan dan organ manusia. Alat itu sepenuhnya tunduk kepadasi   Pemakai,   melebihi   tunduknya  budak  belian.  Kemudianteknologi berkembang,  dengan  memadukan  sekian  banyak  alatsehingga  menjadi mesin. Kereta, mesin giling, dan sebagainya,semuanya  berkembang,  khususnya  ketika  mesin   tidak   lagimenggunakan  sumber  energi  manusia  atau binatang, melainkanair, uap, api, angin, dan sebagainya. Pesawat udara, misalnya,adalah   mesin.   Kini,   pesawat  udara  tidak  lagi  menjadiPerpanjangan organ manusia, tetapi perluasan  atau  penciptaanorgan  dan manusia. Bukankah manusia tidak memiliki sayap yangmemungkinkannya  mampu  terbang?  Tetapi  dengan  pesawat,  iabagaikan  memiliki  sayap.  Alat atau mesin tidak lagi menjadibudak, tetapi telah menjadi kawan manusia. Dari  hari  ke  hari  tercipta  mesin-mesin  semakin  canggih.Mesin-mesin     tersebut    melalui    daya    akal    manusia--digabung-gabungkan dengan  yang  lainnya,  sehingga  semakinkompleks,  serta  tidak  bisa  lagi dikendalikan oleh seorang.Tetapi akhirnya mesin dapat mengerjakan tugas yang dulu  mestidilakukan  oleh  banyak  orang.  Pada  tahap  ini, mesin telahmenjadi  semacam  "seteru"  manusia,  atau  lawan  yang  harusdisiasati agar mau mengikuti kehendak manusia. Dewasa   ini  telah  lahir  teknologi  --khususnya  di  bidangrekayasa genetika-- yang dikhawatirkan dapat  menjadikan  alatsebagai   majikan.   Bahkan   mampu   menciptakan  bakal-bakal"majikan" yang akan diperbudak dan ditundukkan oleh alat. Jikabegitu,  ini  jelas  bertentangan  dengan  kedua  catatan yangdisebutkan di terdahulu. Berdasarkan  petunjuk  kitab  sucinya,  seorang  Muslim  dapatmenerima  hasil-hasil  teknologi  yang  sumbernya  netral, dantidak menyebabkan maksiat, serta bermanfaat bagi manusia, baikmengenai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  unsur "debu tanah"manusia maupun unsur "ruh Ilahi" manusia. Seandainya penggunaan satu hasil  teknologi  telah  melalaikanseseorang dari zikir dan tafakur, serta mengantarkannya kepadakeruntuhan nilai-nilai  kemanusiaan,  maka  ketika  itu  bukanhasil  teknologinya  yang  mesti ditolak, melainkan kita harusmemperingatkan  dan  mengarahkan  manusia   yang   menggunakanteknologi  itu. Jika hasil teknologi sejak semula diduga dapatmengalihkan manusia darl jati  diri  dari  tujuan  penciptaan,sejak  dini  pula kehadirannya ditolak oleh Islam. Karena itu,menjadi suatu persoalan besar bagi martabat  manusia  mengenaicara  memadukan  kemampuan  mekanik demi penciptaan teknologi,dengan   pemeliharaan   nilai-nilai    fitrahnya.    Bagaimanamengarahkan  teknologi  yang  dapat  berjalan  seiring  dengannilai-nilai Rabbani, atau dengan kata lain bagaimana memadukanpikir dan zikir, ilmu dan iman?                               *** Al-Quran    memerintahkan   manusia   untuk   terus   berupayameningkatkan kemampuan  ilmiahnya.  Jangankan  manusia  biasa,Rasul  Allah Muhammad Saw. pun diperintahkan agar berusaha danberdoa agar selalu ditambah  pengetahuannya  Qul  Rabbi  zidni'ilma  (Berdoalah  [hai  Muhammad],  "Wahai Tuhanku, tambahlahuntukmu ilmu") (QS Thaha [20]: 114),  karena  fauqa  kullu  zi'ilm  (in)  'alim (Di atas setiap pemilik pengethuan, ada yangamat mengetahui (QS Yusuf [12]: 72). Manusia  memiliki  naluri  selalu   haus   akan   pengetahuan.Rasulullah Saw. bersabda:      Dua keinginan yang tidak pernah puas, keinginan     menuntut ilmu dan keinginan menuntut harta. Hal ini dapat menjadi pemicu manusia untuk terus mengembangkanteknologi  dengan memanfaatkan anugerah Allah yang dilimpahkankepadanya. Karena  itu,  laju  teknologi  memang  tidak  dapatdibendung.  Hanya saja manusia dapat berusaha mengarahkan diriagar tidak memperturutkan nafsunya  untuk  mengumpulkan  hartadan  ilmu/teknologi  yang  dapat  membahayakan dinnya. Agar iatidak menjadi  seperti  kepompong  yang  membahayakan  dirinyasendiri karena kepandaiannya. Al-Quran menegaskan:      Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu adalah     seperti (hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu     tumbuhlah dengan suburnya --karena air itu--     tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan     manusia dan binatang ternak. Hingga apabila bumi itu     telah sempurna keindahannya dan memakai (pula)     perhiasannya dan penghuni-penghuninya telah menduga     bahwa mereka mampu menguasainya (melakukan segala     sesuatu), tiba-tiba datanglah kepadanya azab kami di     waktu malam atau siang, maka kami jadikan     (tanaman-tanamannya) laksana tanaman-tanaman yang     sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh     kemarin. Demikianlah kami menjelaskan tanda-tanda     kekuasaan (Kami) kepada orang-orang yang berpikir (QS     Yunus [10]: 24).[] ----------------WAWASAN AL-QURANTafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan UmatDr. M. Quraish Shihab, M.A.Penerbit MizanJln. Yodkali No.16, Bandung 4