Romantis Cinta dalam Islam
Semangat awal Islam adalah bertentangan dengan pandangan Kristen bahwa "keinginan daging menentang Roh dan keinginan Roh adalah melawan daging" (Galatia 5:17) dan dapat dikatakan bahwa cinta romantis di Islam secara historis memainkan peran penting Islam adalah kesepakatan dengan erotisme jelas dari Kidung Agung seperti dalam Al Qur'an., pria diminta untuk berhubungan seks dengan istri mereka, disarankan selama bulan puasa (Ramadhan), "Istri-istrimu adalah pakaian untuk Anda dan Anda adalah pakaian untuk mereka "(QS. 2:187).
Hub ini membahas beberapa alasan mengapa sebagian orang akan menyebut Islam agama cinta itu sendiri.
Al-Qur'an menekankan bantuan pasangan seksual dan emosional saling memberi.
"Dan di antara tanda-tanda-Nya adalah ini, bahwa Dia menciptakan untukmu pasangan dari jenis kamu sendiri supaya kamu beristirahat dengan mereka, dan Dia mendirikan antara Anda mencintai dan kasih sayang" (QS. 30:21) "Orang yang menikah membutuhkan. memiliki setengah dari agama, "kata Nabi.
Oleh karena itu dikatakan bahwa separuh dari iman keagamaan seseorang terdiri dalam cinta romantis dalam Islam.
Nabi Suci Muhammad, semoga kedamaian dan berkah Allah atasnya, sendiri adalah seorang kekasih yang penuh gairah perempuan seperti yang dibuktikan,"Telah diberikan kepada saya untuk mencintai tiga hal di dunia dasar Anda: perempuan, parfum, dan doa. "Di" Banning, "sebuah bab dari Al-Qur'an (66:1), Allah menegur dia untuk bersumpah untuk melanjutkan upaya seksual terhadap istri-istrinya.Sahabat Nabi, para pengikut mereka, dan para imam di generasi penerus adalah pengagum besar wanita juga.
Keturunan-Nya, Imam Syi'ah keenamJa'far al-Shadiq yang diadakan di pujian tinggi oleh para Sufi kemudian berkata,
"Siapa pun yang cinta untuk kita meningkat, cintanya untuk wanita juga harus meningkat," dan, "Setiap kali cinta seseorang untuk perempuan meningkat, imannya juga meningkat."
Romantis Cinta dalam Sastra Islam
Di antara karya-karya teolog banyak kunci dalam literatur Islam kemudian ada potongan besar pada cinta romantis dan erotisme. Dari jumlah tersebut yang paling dikenal mungkin adalah Ibn Hazm al-Tawq Hamama atau The Ring of Dove. Menjadi bekerja pada aspek teoritis dan praktis dari cinta romantis Islam seperti yang dialami di Cordova abad ke-11, Spanyol, itu menggambarkan dasar-dasar cinta, penyebabnya, gejala, prestasi, frustrasi, dan bahaya. Ibnu Hazm menekankan bahwa "Cinta adalah tidak ditolak oleh Agama, juga tidak dilarang oleh UU, karena setiap hati adalah di tangan Tuhan. Khalifah tsb Banyak dan imam ortodoks telah pecinta ". Karyanya yang paling mungkin menjadi inspirasi sejati di balik Andreas Capellanus The Art of Love sopan, Alkitab dari trobador Prancis, yang ditulis pada tahun 1174.
Satu abad sebelum Ibnu Hazm, Ibnu Dawud, putra pendiri sekolah Zahiri yurisprudensi, telah menulis salah satu buku paling terkenal dalam bahasa Arab pada cinta. Nya Kitab al-Zahra atau Kitab Bunga masuk ke semua jenis panjang untuk benar-benar membahas patologi dan psikologi cinta dan untuk mengeksplorasi berbagai teori tentang asal-usulnya. Ibnu Dawud berbicara tentang cinta manusia ('isyq) sebagai penyakit yang dokter tidak dapat disembuhkan. Itu adalah baginya suatu penyakit mulia dari jiwa yang tidak memiliki akhir yang lebih tinggi terapeutik.
Satu abad sebelum Ibnu Hazm, Ibnu Dawud, putra pendiri sekolah Zahiri yurisprudensi, telah menulis salah satu buku paling terkenal dalam bahasa Arab pada cinta. Nya Kitab al-Zahra atau Kitab Bunga masuk ke semua jenis panjang untuk benar-benar membahas patologi dan psikologi cinta dan untuk mengeksplorasi berbagai teori tentang asal-usulnya. Ibnu Dawud berbicara tentang cinta manusia ('isyq) sebagai penyakit yang dokter tidak dapat disembuhkan. Itu adalah baginya suatu penyakit mulia dari jiwa yang tidak memiliki akhir yang lebih tinggi terapeutik.
Martir Cinta Romantis dalam Islam
Tradisi Nabi tentang para martir cinta berkata, "Siapa yang mengasihi dan tetap murni dan menyembunyikan rahasianya dan mati, mati syahid." Terkait dengan ide murni dan setia al-hubb al-'undhi, pikiran ini menjadi dasar tema dalam puisi Arab klasik juga mempengaruhi filsafat kemudian Islam dan tasawuf.
Yang paling terkenal pendukung gagasan martir cinta romantis adalah penulis seperti Abul Faraj bin al-Jawzi (Dhamm al-hawa atau The Kutukan Nafsu)dan Abu Ja'far Muhammad bin Ahmad al-Sarraj ( Masari al-'ushshaq atau The Bencana dari Pecinta Dibunuh) yang karya-karyanya dalam gairah seksual dan erotis melankolis sering digambarkan sebagai jahat dan laknat di mata Tuhan. Para Bencana dari pembicaraan Pecinta Dibunuh tentang hadiah dari mereka yang dicintai dengan penuh semangat dan tetap murni melalui beberapa bab serta rekening orang-orang yang mencintai ('isyq) dibunuh.
Yang paling terkenal pendukung gagasan martir cinta romantis adalah penulis seperti Abul Faraj bin al-Jawzi (Dhamm al-hawa atau The Kutukan Nafsu)dan Abu Ja'far Muhammad bin Ahmad al-Sarraj ( Masari al-'ushshaq atau The Bencana dari Pecinta Dibunuh) yang karya-karyanya dalam gairah seksual dan erotis melankolis sering digambarkan sebagai jahat dan laknat di mata Tuhan. Para Bencana dari pembicaraan Pecinta Dibunuh tentang hadiah dari mereka yang dicintai dengan penuh semangat dan tetap murni melalui beberapa bab serta rekening orang-orang yang mencintai ('isyq) dibunuh.
Sufi Cinta Adegan
Romantis Cinta dalam tasawuf
Nabi menyatakan, "Perempuan menang atas sangat bijaksana."Sesuai dengan ini, tradisi sufi Persia dalam Islam adalah impenitently romantis dan mencela mereka yang tetap bergeming dengan Eros dan tersentuh oleh cinta "Jika bahasa cinta membuat kesan tidak ada pada. Anda, Anda sama saja sudah mati, "kata penyair cinta tertinggi Persia Sa'di dari Shiraz.
Rumi, penyair sufi terbesar Islam, dinyatakan dalam Matsnawi bahwa"Apa yang tercinta bukan hanya ma'shuqa (gundik wanita Anda) tetapi sebenarnya dia adalah sinar Allah, Kebenaran ilahi." Cinta romantis setara dengan membangun jembatan bagi pencari untuk mencapai pantai ilahi seperti yang diungkapkan dalam pepatah Arab,"adalah Bentuk nyata jembatan al-Majaz qantarat al-haqiqat (realitas supraformal)."
Antara lain pendukung sufi besar interpretasi mistik cinta romantis adalah Ahmad al-Ghazali (Sawanih al-'ushshaq atau The Lovers' Pengalaman), Ruzbihan Baqli ('al-Abhar ashiqin atau Jasmine dari Lovers), dan Awhad al-Din Kirman.
Rumi, penyair sufi terbesar Islam, dinyatakan dalam Matsnawi bahwa"Apa yang tercinta bukan hanya ma'shuqa (gundik wanita Anda) tetapi sebenarnya dia adalah sinar Allah, Kebenaran ilahi." Cinta romantis setara dengan membangun jembatan bagi pencari untuk mencapai pantai ilahi seperti yang diungkapkan dalam pepatah Arab,"adalah Bentuk nyata jembatan al-Majaz qantarat al-haqiqat (realitas supraformal)."
Antara lain pendukung sufi besar interpretasi mistik cinta romantis adalah Ahmad al-Ghazali (Sawanih al-'ushshaq atau The Lovers' Pengalaman), Ruzbihan Baqli ('al-Abhar ashiqin atau Jasmine dari Lovers), dan Awhad al-Din Kirman.
Mayoritas literatur sufi Arab dan Persia berkomitmen untuk eksplorasi bagaimana feminin berlaku selama maskulin dalam Islam. Ibnu 'Arabi, salah satu filsuf terbesar Islam sufi, berpendapat bahwa Nabi mencintai wanita begitu banyak karena di dalamnya adalah perenungan realitas ilahi adalah yang paling sempurna. Romantis cinta Ibnu Arabi puisi, yang disebut The Interpreter Keinginan, ditawarkan kepada seorang gadis Ishfahani muda dan bijaksana, Nizam, semacam Feminin kekal surgawi, perwujudan kasih ilahi dan keindahan untuk penyair.
'Attar dari Nisyapur menggambarkan kekuatan luar biasa dari cinta romantis dalam Konferensi tentang Burung dengan menceritakan kisah seorang Guru Sufi terhormat tua yang jatuh cinta dengan seorang gadis Kristen, membakar Al-Qur'an, minum anggur, menggiring babi-nya, dan menjadi murtad ke Islam dalam mengejar "agama cinta." Sejalan dengan pikiran ini, Sa'di mengatakan "seorang pria mungkin telah melakukan Qur'an ke memori, tetapi ketika terganggu dengan cinta, lupa alfabet."
Tapi dalam jenis kelupaan tidak ada yang hilang sebagai Sufi Persia penyairShabistari merenungkan pengalamannya transformasional dari cinta romantis mengatakan, "Hati Tak ada yang pernah ditiduri jatuh cinta dengan apa pun daripada Tuhan sendiri, karena Allah tidak memiliki mitra dalam tindakannya." Hal ini dengan cara ini bahwa semua roman besar dari Arab dan Persia - Layla dan Majnun, Vis dan Ramin, Kisra dan Shirin, - yang dipahami oleh para sufi sesuai dengan gagasan "Keindahan sejati yang tersembunyi di bawah jilbab dari tertentu menentukan nasib sendiri dari sang kekasih figuratif manusia. "
'Attar dari Nisyapur menggambarkan kekuatan luar biasa dari cinta romantis dalam Konferensi tentang Burung dengan menceritakan kisah seorang Guru Sufi terhormat tua yang jatuh cinta dengan seorang gadis Kristen, membakar Al-Qur'an, minum anggur, menggiring babi-nya, dan menjadi murtad ke Islam dalam mengejar "agama cinta." Sejalan dengan pikiran ini, Sa'di mengatakan "seorang pria mungkin telah melakukan Qur'an ke memori, tetapi ketika terganggu dengan cinta, lupa alfabet."
Tapi dalam jenis kelupaan tidak ada yang hilang sebagai Sufi Persia penyairShabistari merenungkan pengalamannya transformasional dari cinta romantis mengatakan, "Hati Tak ada yang pernah ditiduri jatuh cinta dengan apa pun daripada Tuhan sendiri, karena Allah tidak memiliki mitra dalam tindakannya." Hal ini dengan cara ini bahwa semua roman besar dari Arab dan Persia - Layla dan Majnun, Vis dan Ramin, Kisra dan Shirin, - yang dipahami oleh para sufi sesuai dengan gagasan "Keindahan sejati yang tersembunyi di bawah jilbab dari tertentu menentukan nasib sendiri dari sang kekasih figuratif manusia. "
Lagi pula, itu telah dinyatakan oleh Rumi itu, "Apakah Eros berasal dari sana ke sini atau, itu akan membawa kita pada akhirnya kembali ke Raja itu."
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
"Kesalahan adalah pengalaman hidup, belajarlah darinya. Jangan mencoba tuk menjadi sempurna. Cobalah belajar bijaksana bagi sesama"